元祐三年三月□日，翰林学士、朝奉郎、知制诰、苏轼同孙觉劄子奏：臣等近奉敕权知贡举，窃谓朝廷待士之意，本于礼义而辅以文法，虽有怀挟、传义之禁，然事皆付之主司，终不以此多辱士类，亏损国体。近年缘练亨父为试官，非理凌忽举人，遂致喧竞，因此多差巡铺兵士，南省至一百人，诃察严细，如防盗贼。而恩赏至重，官员使臣，减年磨勘，指射差遣诸色人，支钱多至六百贯。若非理罗织，却无指定深重刑名。缘此小人贪功希赏，搜探怀袖，众證以成其罪，其间不免冤滥。近者内臣石君召、郑永崇、陈慥非理搜捕，臣等已具论奏，寻蒙朝廷取问行遣讫。欲乞下有司立法裁减重赏及减定巡铺兵士人数，如非理罗织举人，即重行责罚，以称朝廷待士之意。取进止。

奕、方作《真游子赋》相酬答，意若慕古人作者。念其无所依仿，戏为《七进》以示之。

岁在荒落，月纪中吕，竹隐老人昼卧于家，怆恨郁悒，眊瞢寂嘿，沈吟增欷，寤寐太息。儿曹忧之，聚而谋曰：「翁之戚甚矣，盍相与宽之」？于是推次序列，搜意属词，长跪稽首，造于燕私。

奕奉觞进曰：「窃闻夫子若不释然，今视玉体无恙也，而戚见颜。闻夫忧能伤人，耗气损肤，悒然不乐，无以为娱，孺人不敏，荐寿可乎」？老人曰：「汝将何以语我哉」？「食味所御，必以其乡。宣城之酝，美闻四方。色若沆瀣，味若琼浆。盛以黄金之注，酌以白玉之觞。濡唇历齿，酷烈芬芳。虽夏禹恶旨酒，姬公诘妹邦，咸歆馨而吻燥，悔初论之未详。愚闻惟酒可以忘忧，请得与翁尝之」。老人曰：「酒之为祸大矣，吾不愿也」。

玟以盘进曰：「玩好所荐，当以其家。有美芍药，自洛之涯。方春閟艳，既夏敷葩。朱朱白白，掩日韬霞。于是东方作矣，朝露未乾。摘以纤手，贮以金盘。璀璨焕烂，清芬若兰。桃李不敢矜其艳色，芙蓉失志而摧残。此亦天下之丽观也，可为公发一笑」。老人曰：「物之为累深矣，吾不愿也」。

京操匕以进曰：「客有西来，自彼河湄。遗我双鲤，纤鳞细鬐。挥刀纷纭，脍如缕丝。芼以秋橙，清以醇醯。吉甫尝其旨否，张翰视其调胹。不必三牲六禽，五鼎八味，本箸大嚼，云飞雪落，可以颐神养精，蠲疴去瘼。为翁计之，莫如此乐」。老人曰：「味之为毒厚矣，吾不愿也」。

方奉瓯进曰：「世有美荈，产夫瓯闽。厥色底贡，贵于上春。其始至也，天子先尝之，而后颁于六宫，旁及四邻，遗缄馀篚，既乃庶臣。则有翔龙之品，密云之珍，负不方寸，价兼百金。隐以金椎，碾如玉尘。荐以建安之盏，烹以惠山之泉。蟹眼始泛，浪华已翻。可以析酲，可以除烦，可以轻身，可以延年。刘伶尝之而削《酒德》之颂，武皇啜之而弃承露之盘。此故高山之可宜耽也」。老人曰：「茶之为功薄矣，吾不愿也」。

奇奉弈局进曰：「万事之间，忧来无端。敬效薄技，请为翁欢。夫分疆画界，先王所以正封域也；设白置黑，君子所以辨贤愚也。合伍相耦，有成周藏兵之制焉；克敌禁暴，得三代用师之法焉。深谋远虑，批亢捣虚，伊、吕之智不能逾也；解斗溃围，应变出奇，贲、育之勇无所施也。方其踵进争先，摧锋直前，胜负未决，怒膺拂然，虽疾雷破山而恬若无响，飘风震海而晏如不闻。樵夫于是烂其斧柯，牧奴于是丧其羊群，况直纤芥眇小、恻怆酸辛者哉！翁又乐此，其何惮云」。老人曰：「围棋击剑，眩目疲精，少或有之，壮夫不为也」。

亮以博具进曰：「日云暮矣，孺子须矣。今我不乐，祇自癯矣。博虽小道，亦可娱矣。夫喑呜叱咤，则怯者靡矣。左拿右攫，则悭者忌也。成枭呼卢，吁可喜也。一掷百万，了不计也。俄无而有，倏富也贫。振膺一呼，则剧孟失色；冯陵大叫，则刘毅丧精。夷甫不得轻其阿堵，首阳于是丧其清明。固足以破难舒之惨，闻易结之颦矣，请翁强起临之」。翁曰：「不有博弈者乎，为之犹贤乎已，吾又惫甚，所不愿也」。

于是幼子育进曰：「群儿之辈皆非也。夫厌湫隘之意者，必异高明之宇；苦烦暑之酷者，必喜清冷之风。夫子无事，终日不怡，是有隐忧者乎？而儿曹邀之以酒浆，玩之以戏剧，是犹汩泥而濯土也，祇以增其汗漫尔。盍亦雅言静乐娱夫子乎，清荐其巨丽也。惟南有竹焉，夫子之所种也。其下有屋焉，夫子之所庐也。聚书其中，夫子之所储也。明窗净几，夫子之朝夕燕坐而起居也。六经愔愔，足以醉夫子之心，不必曲蘖之昏惑也。诸子百家，摛英掞华，足以悦夫子之目，不必草木之妖艳也。饱其德，足以实夫子之腹，岂若鳞介之腥膻也哉！味其辞，足以涤夫子之虑，岂足芽蘖之漓苦哉！探春秋，揽战国，考论秦汉，逮及隋唐，有安有危，有败有成，其于弈孰多？积万卷于胸中，聚千古于目下，王侯将相犹此出也，其于博孰富？诸子曾不是察，宜夫子之厌闻而倦听之也。盍去强往游矣」。于是老人释然而笑曰：「有是哉，吾子育也」。俄而起，既起而病良已。

世有贫坑，其名甚古，而其地日新。相传上皇之时，曾未有此，疑其帝鸿以后稍陷而倾。经延秦汉，乍虚乍盈，而莫可填。坑之所在，非远非近，非幽非显。谓之并包，而不贮谷帛金珠；谓之偏发，而周匝天下皆见。非广也，而无边；非深也，而无底；非尽焚也，而长焦熬；非尽淖也，而长濡滞；无封疆限禁，而在者不容轻逸；无王长啸结，而来者不悟其多；无舜禹之德化，而土风自俭陋；无战国之从衡，而事务自勤烦。人之堕其中者，辄失故态，昔之辩者反哑，前之勇者成怯，身虽大贤而不必见尊，先虽甚贵而不必见畏。盖有一人堕焉，而家随之者矣，未见家堕而身独免者也。盖有未堕而忧虞者矣，未见已堕而欢欣者也。是故智者蕲避而愚者以为讳，为人上者惩此以勤政，为人长者指此以戒祸，恶之如鼠，防之如虎，而堕者犹纷纷而莫胜数。由今而论坑之所受，可谓盛矣，而盛不害乎穷。嗟乎，天岂不仁乎，奈何兆此以梏民于穷也？或曰，人而已矣，天何预焉？然则何以蕲避而有免者耶？虽然，已堕而终能脱去者，可谓得天人之助矣。顷余适堕之初，正见公济随其父亨甫占次于其间，则交参居游以数年，尝相悲矣，而未知所以相安。顾视圜坑之人，莫非失意，而各能以力仅济于衣食，唯儒其名者独艰焉，则又蹙然而推咎曰：坑之山川固不利于儒乎？坑之鬼神固不祐于儒乎？今又其文章笔墨为之祟欤？俄而亨父惛兮茫然，若寝寐之回，然望西以奋。时则以为若人也，奋而已矣，今且焉往而非坑乎？未几，亨甫震其欢声，殷然若在云表，坑人惊而索之，莫得见者，徒觉其音辞畅亮，舒愉而已。于是始知亨父脱迹此坑，而莫余告也。皆曰：「亨甫贤哉，谓之得助于天人，不亦宜乎」？方是之时，公济亦轩轩西首，且言：「贫坑之毒也，吾儒谓之威极，而浮屠人谓之地狱，今吾父幸脱去，吾家既随之。然我将佐吾父，务令去之必远，无使两耳复闻坑之呻吟，以动吾心」。余于是而羡焉，为之歌魏《硕鼠》之诗送之曰：「逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所」。曰：公济乎勉之！为我谢亨甫，吾愧无以从公游，然相悲之言从是息矣。

青林山宝庆院创自开禧丙寅，距今德祐改元已七十年，中更大参攻愧楼公题其额，中书厚斋王公记其事，凡所以恢张藻饰之者已极名胜之选，他不俟赘辞矣。主僧昙华新造观音殿成，介进士虞君亨父复请余为之记，是岂可已而不已者哉？盖闻佛氏以寂灭为教，凡吾耳目口鼻、四肢百骸之身，与吾父母、妻子、君臣、上下之伦，及吾耕食凿饮、生产作业，凡所藉以资生之具，尽欲屏绝之，故树下不敢三宿，恐成恩爱，惟行道乞食，以毕馀生，一般涅槃，了无所有，此寂灭之说也。后之为佛者不能尽然，仍奉养以爱色身，仍眷聚以伐骨肉，仍头首纲维以效君臣上下，仍田以食，仍室以居，视世俗殆无以异，甚者视世俗反加侈大，往往与寂灭之说正相背驰，故人或得而议其后。惟观音之在佛氏号称大慈大悲，水旱必于此祷，疾痛必于此告，凡有求而不获者，必于此依归，名以灵感，人未敢议，故僧庐佛屋，千窗万宇，必待观音殿成然后称大备。盖今佛氏之号召人心莫切于观音矣。然感人必以其身，修身必以其实，其或迹自迹，心自心，崇饰自崇饰，作为自作为，观音自观音，而我自我，则观音于我何有哉？是必真不杀、真不贪、真不嗔、真不作诸恶、真能大慈大悲如观音，以劝里之人皆不杀、皆不贪、皆不嗔、皆不作诸恶、皆能大慈大悲如观音，则观音不在观音而在我，不在我而在众。善人之心，譬之一水一眼、一日一月，千水千眼、千日千月，处处应现，无非观音，岂必真珠璎珞像设于净瓶岩石之间者为观音？夫然后水旱祷必应，痛苦祝必瘳，凡有求者求必获。是信乎其灵感，是信乎足为佛氏解后议，是信乎可无负今日建观音殿之初意。虽然，亦岂待他求而可哉？慈悲即吾心一念之仁，在反求而广充之尔。德祐改元年正月十三日。